897章 真空妙有
如须陀洹身见”,须陀洹是初果罗汉,斯陀含二果,阿那含三果,阿罗汉四果。
初果罗汉证到了以后,贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了,就可以证果吗?
证果不是功夫,不是修养,是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴(慢疑还不算)薄了,还不见得证果。
我们看古人或今天,很多出家人的修养都到了这个境界,没有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位,贪嗔痴也很少了,但你只在这一个钟头里没有。
不要认为我这一句话是玩笑,你即使能在一分钟里保持没有,已经了不起了,这就是功德。
但是这不能算证果,你的见地不到,见惑没有去。
见惑是什么?
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这些观念是最难去除的。
虽然你心中没有动贪嗔痴之念,但见惑这些观念去不掉,就是止观的观不到,就不能证果。
所以须陀洹能证果,不论他修白骨观、不净观、念佛,他的贪嗔痴已经伏下去了(还没有断),破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观,身见真空了,可以证须陀洹果,这是正面。
《维摩诘经》用了反面,把正面消息告诉我们了,他说“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对没有身见的,对不对?
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”,阿那含是三果罗汉不还果,本来是不会到这个欲界来入胎了。
但是三果罗汉还有没有身呢?
有的,在色界天,那不是胎生,在大乘来讲是化身,在小乘来讲是了脱分段生死,还在最轻微的变易生死,没有彻底了生死。
不要认为不入胎就了生死,这仅是对欲界而言。
普通修持想不再到这个世界来的话,必须要证到三果、三禅天的境界。
禅定功夫到了,贪嗔痴慢疑才能够伏下去,但是如果见地不透,还是不行的。
见是最重要的,所以我常要你们留意三界天人,八十八结使。
配合教理与修持,才是二十一世纪振兴佛法的路线。
《维摩诘经》还是用反面,衬托正面的道理:要到了阿那含果,才能不再来这个人间。
“如阿罗汉三毒”,贪嗔痴叫三毒,到四果罗汉的境界,贪嗔痴就根本降伏了。
可是真不起了吗?
没有。
本经下面天女散花一段,把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了,余习未断,习气没有断。
贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了,除非回心走入大乘菩萨道,入世来修才行,在出世法中是断不了的。
十几年前快二十年了,有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐,没有人供养,经人介绍给我,我就供养他。他每个月要下山来我这里,拿些米和日用品带回去。过了近一年,我就告诉他,你这样修是不会成功的,也悟不了道。
因为你是修行人,我供养你有功德,但是你缺德了。
他说:“老师,我不会辜负你的期望,我在山顶上已经是无欲境界。”
我说:“你算了吧!不要吹了!我带你去声色场所,你还能保持在山顶上的境界才差不多,你在山上可以,一入世统统垮了。”
他问我是怎么看出来的,我说你来到我家中,书架上都是佛经,你看也不看,只坐在客厅看茶几下面的画报,就凭这一点我就看穿你了。
他当场忏悔,后来跑去香港还俗,也结婚生子。
所以说,三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去,不会心向大乘,不在世俗的大火洪炉里锻炼,是过不了关的!
哪有这么容易!所以要学地藏王菩萨的精神,就是硬要在那里面锻炼。
898章布施和忍辱
禅宗祖师的偈的你们要记得:
剑树刀山为宝座龙潭虎穴作禅床
道人活计原如此劫火烧来也不忙
你的禅堂在哪里?
就在剑树刀山上。
“如得忍菩萨贪恚毁禁”,恚是怨恨心,怨天尤人是恚心。
嗔心是更强烈的怨恨心。
得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心,绝对不会犯这个戒的。
禁就是戒。
维摩居士说:“修梦幻观的人,得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒是反面说的。”
为什么他六度中只提这一条,其他都不提?
你看《金刚经》,明明是在讲能断金刚般若波罗蜜,重点却是在布施和忍辱,布施到了内布施就是般若,中间最重要的是佛拿自己作例子,佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念(如项羽的自刎是大英雄气派,但还是不能与佛的气度修持相比),说明忍辱波罗蜜的重要。
做到布施、忍辱这两项,般若波罗蜜自然成就。
做不到这一点,就不能成就。
得忍菩萨还有痴不?
有的,大乘菩萨贪恚念头都断了,无比地慈悲众生,这一念慈悲就是痴的根本。
我说是负责任的。
“入佛烦恼习”,正面地讲,成了佛是绝对没有烦恼习气的。
反面地讲,对不住,还是有一点点烦恼习气。
佛与佛见面也要问:“众生易度否?少病少恼否?”
这可不是我乱说的,所以学佛成道难啊!
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的,但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了,因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。
“如盲者见色”,盲人哪能看见颜色?
嘿!绝对看得见。
《楞严经》就露了消息,盲人固然看不见我们看见的颜色,但是他有他的境界,他看见的是黑洞洞的,眼识的习气还是在的。
“如入灭尽定出入息”,到了灭尽定绝对了,是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界:“眼耳身三二地居”,眼耳身这三识在二禅都还有,鼻子的呼吸没有了,嘴也不起作用,不讲话了。
就是到了灭尽定,没有了出入息,心脏跳动也非常缓慢,可是皮肤的呼吸还是有的。
因为入灭尽定的人,暖寿识,身识没有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”,空中鸟飞过去是不留痕的,不留吗?
留的。
闪电都有痕迹的,鸟总没有闪电快。
十年即千秋,到那个境界是没有时间长短了,但它是有痕迹的。
“如石女儿”,石女在古代是有生理缺憾的女性,到了今天,开刀就可以解决了。
“如化人烦恼”,化人有两种说法,普通当作是影子,影子好像没有烦恼,也有的,它是跟着我们的,我们皱眉、它也应皱眉。
这还不算,只算是逻辑上的强辩,真实的化人是化身,修成了的人可以有意生身。
这意生身的化身有没有烦恼呢?
碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上,或者法身境界时,化身还是有烦恼。
等于我们意境上,烦恼里面还有烦恼,有时梦中觉得自己还在做梦。
“如梦所见已寤”,这真是梦中梦了,不是说梦醒了,是梦中觉得自己已经醒了,其实还在做梦,大家都有这个经验吧。所以,这个境界是有的。
请收藏本站:https://www.fkxx.cc。疯狂小说网手机版:https://m.fkxx.cc
初果罗汉证到了以后,贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了,就可以证果吗?
证果不是功夫,不是修养,是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴(慢疑还不算)薄了,还不见得证果。
我们看古人或今天,很多出家人的修养都到了这个境界,没有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位,贪嗔痴也很少了,但你只在这一个钟头里没有。
不要认为我这一句话是玩笑,你即使能在一分钟里保持没有,已经了不起了,这就是功德。
但是这不能算证果,你的见地不到,见惑没有去。
见惑是什么?
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这些观念是最难去除的。
虽然你心中没有动贪嗔痴之念,但见惑这些观念去不掉,就是止观的观不到,就不能证果。
所以须陀洹能证果,不论他修白骨观、不净观、念佛,他的贪嗔痴已经伏下去了(还没有断),破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观,身见真空了,可以证须陀洹果,这是正面。
《维摩诘经》用了反面,把正面消息告诉我们了,他说“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对没有身见的,对不对?
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”,阿那含是三果罗汉不还果,本来是不会到这个欲界来入胎了。
但是三果罗汉还有没有身呢?
有的,在色界天,那不是胎生,在大乘来讲是化身,在小乘来讲是了脱分段生死,还在最轻微的变易生死,没有彻底了生死。
不要认为不入胎就了生死,这仅是对欲界而言。
普通修持想不再到这个世界来的话,必须要证到三果、三禅天的境界。
禅定功夫到了,贪嗔痴慢疑才能够伏下去,但是如果见地不透,还是不行的。
见是最重要的,所以我常要你们留意三界天人,八十八结使。
配合教理与修持,才是二十一世纪振兴佛法的路线。
《维摩诘经》还是用反面,衬托正面的道理:要到了阿那含果,才能不再来这个人间。
“如阿罗汉三毒”,贪嗔痴叫三毒,到四果罗汉的境界,贪嗔痴就根本降伏了。
可是真不起了吗?
没有。
本经下面天女散花一段,把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了,余习未断,习气没有断。
贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了,除非回心走入大乘菩萨道,入世来修才行,在出世法中是断不了的。
十几年前快二十年了,有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐,没有人供养,经人介绍给我,我就供养他。他每个月要下山来我这里,拿些米和日用品带回去。过了近一年,我就告诉他,你这样修是不会成功的,也悟不了道。
因为你是修行人,我供养你有功德,但是你缺德了。
他说:“老师,我不会辜负你的期望,我在山顶上已经是无欲境界。”
我说:“你算了吧!不要吹了!我带你去声色场所,你还能保持在山顶上的境界才差不多,你在山上可以,一入世统统垮了。”
他问我是怎么看出来的,我说你来到我家中,书架上都是佛经,你看也不看,只坐在客厅看茶几下面的画报,就凭这一点我就看穿你了。
他当场忏悔,后来跑去香港还俗,也结婚生子。
所以说,三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去,不会心向大乘,不在世俗的大火洪炉里锻炼,是过不了关的!
哪有这么容易!所以要学地藏王菩萨的精神,就是硬要在那里面锻炼。
898章布施和忍辱
禅宗祖师的偈的你们要记得:
剑树刀山为宝座龙潭虎穴作禅床
道人活计原如此劫火烧来也不忙
你的禅堂在哪里?
就在剑树刀山上。
“如得忍菩萨贪恚毁禁”,恚是怨恨心,怨天尤人是恚心。
嗔心是更强烈的怨恨心。
得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心,绝对不会犯这个戒的。
禁就是戒。
维摩居士说:“修梦幻观的人,得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒是反面说的。”
为什么他六度中只提这一条,其他都不提?
你看《金刚经》,明明是在讲能断金刚般若波罗蜜,重点却是在布施和忍辱,布施到了内布施就是般若,中间最重要的是佛拿自己作例子,佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念(如项羽的自刎是大英雄气派,但还是不能与佛的气度修持相比),说明忍辱波罗蜜的重要。
做到布施、忍辱这两项,般若波罗蜜自然成就。
做不到这一点,就不能成就。
得忍菩萨还有痴不?
有的,大乘菩萨贪恚念头都断了,无比地慈悲众生,这一念慈悲就是痴的根本。
我说是负责任的。
“入佛烦恼习”,正面地讲,成了佛是绝对没有烦恼习气的。
反面地讲,对不住,还是有一点点烦恼习气。
佛与佛见面也要问:“众生易度否?少病少恼否?”
这可不是我乱说的,所以学佛成道难啊!
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的,但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了,因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。
“如盲者见色”,盲人哪能看见颜色?
嘿!绝对看得见。
《楞严经》就露了消息,盲人固然看不见我们看见的颜色,但是他有他的境界,他看见的是黑洞洞的,眼识的习气还是在的。
“如入灭尽定出入息”,到了灭尽定绝对了,是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界:“眼耳身三二地居”,眼耳身这三识在二禅都还有,鼻子的呼吸没有了,嘴也不起作用,不讲话了。
就是到了灭尽定,没有了出入息,心脏跳动也非常缓慢,可是皮肤的呼吸还是有的。
因为入灭尽定的人,暖寿识,身识没有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”,空中鸟飞过去是不留痕的,不留吗?
留的。
闪电都有痕迹的,鸟总没有闪电快。
十年即千秋,到那个境界是没有时间长短了,但它是有痕迹的。
“如石女儿”,石女在古代是有生理缺憾的女性,到了今天,开刀就可以解决了。
“如化人烦恼”,化人有两种说法,普通当作是影子,影子好像没有烦恼,也有的,它是跟着我们的,我们皱眉、它也应皱眉。
这还不算,只算是逻辑上的强辩,真实的化人是化身,修成了的人可以有意生身。
这意生身的化身有没有烦恼呢?
碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上,或者法身境界时,化身还是有烦恼。
等于我们意境上,烦恼里面还有烦恼,有时梦中觉得自己还在做梦。
“如梦所见已寤”,这真是梦中梦了,不是说梦醒了,是梦中觉得自己已经醒了,其实还在做梦,大家都有这个经验吧。所以,这个境界是有的。
请收藏本站:https://www.fkxx.cc。疯狂小说网手机版:https://m.fkxx.cc